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探究与抉择（下）——理净法师笔谈录之二 赵 汝 明 提问及整理 问：原始佛教的妄心趣向问题，时贤颇有不少讨论。这种情况，似乎在日、美地区的佛教学者对此有很广泛的探讨。关于原始佛教妄心的理解，有学人提出这是佛教理论证成的趣向。展现这个意思是有根据的话，则应当属那方面呢?唯心论的解说对原始佛教妄心的理解，可否有其特殊的意义吗?佛教的真心与妄心，有它的证成的作用，此外，是否还有比照的含义吗?...
赵 汝 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22353065918.html
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本体的“真心”；二是属于众生主体的“妄心”；三是介呼两者之间的“直心”。那么佛陀有关楞严三心的内涵以及上述三心的大讨论，是如何产生的呢？要想弄清楚这个问题，首先我们还是需要先从引发佛陀宣讲《楞严经》的...关于“真心”处所的大讨论，比如《楞严经》卷一中最为著名的“七处征心”，就是世尊与阿难尊者关于“真心”何在的讨论结晶，尽管阿难尊者一直从自身分别（妄心）的角度，提出了有关“心”的处所的种种主张，但是阿难...
常海法师
|佛学论文|因明|五明|
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起后，即是佛对善男子善女人说，你们已经发了无上菩提之心，你们的真心不能安住，我教你们一个方法，怎么样安住？就应该如此安住这个心。真心不能安住，妄心不能降伏，我教给你们降伏妄心的方法，就应该如此降伏...—就是山河大地，色、声、香、味、触，无不是实相般若的理体。实相般若理体，遍一切法，所以金刚经下文说，一切法都是佛法。你如此去领悟实相般若之理，那真心自然安住，妄心自然降伏。当然就没有真心与妄心的分别！...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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呢?就是我们的妄情、妄念、妄心这个时候死下来了、断除了，这就是临命终时。因为我们的生死命根就是妄情、妄念、妄心。我们本来哪里有生死啊?都是这妄情、妄念、妄心执著色相，造业受报，从而六道轮回、虚妄生死。我们一心念佛，功夫成熟，时节因缘一到“啪”地一下子，把妄情、妄念、妄心斩断，这生死命根就终了。“临命终时，彼佛现前”，“彼佛”就是那个佛，就是阿弥陀佛，就是我们自性佛，自性佛就是阿弥陀佛。“现前”，即...
元音
|佛学论文|因明|五明|
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妄心，起了又断，断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未...
月溪禅师
月溪禅师
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会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。
修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
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问：什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？ 徐恒志答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即...
徐恒志
|佛|
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济群法师答：
菩提心是大乘佛法的三大核心之一。至于清净心，有相对意义上的清净心，也有绝对意义上的清净心。相对的清净心，指妄想减少时的安宁状态；绝对的清净心，便是真心。
从本质上说，真心和菩提心并无差别。但就修行作用而言，则有所不同。菩提心有愿菩提心、行菩提心等，当它作为世俗的修行愿望时，还是妄心而不是真心。一旦证得空性，将世俗菩提心升华为胜义菩提心，和真心在本质上就是一样的。
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济群法师
菩提心对学佛非常重要，清净心和真心是否重要？|济群法师
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销，故言不可得也。 疑曰：现见诸法，分明是有，岂若梦境，迷离恍惚。二事不同，胡可相比。 解曰：现见诸法分明是有，此是凡夫妄心所见。若息妄心，则不复见。梦中境界，当在梦中亦分明是有，及至梦醒，始悟其空。现见诸法，亦如是也。 疑曰：现见诸法，家人同见。而梦中境界，唯我独见，他人不见。故不可以之为喻也。 解曰：现见诸法，是我妄心所现，亦是家人妄心所现。我与众人妄心晷同，故所现亦暑同。而梦中境界，...
王永元
|佛学论文|因明|五明|
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借用《楞严经》中的经文，阐述了真妄二心的分流。认为造成这一原因的关键在于，真心被一念无明所覆，从而出现了妄心。真心是本具的成佛可能性，妄心是沉沦的现实性。 “首楞严经云，佛告阿难，一切众生，无始以来，种种颠倒，业种自然”，“皆由不知二种根本”，“一者，无始生死根本……二者，无始菩提涅槃”。 释曰，此二种根本，即真妄二心。一者，无始生死根本 者，即根本无明。此是妄心，最初迷一法界，不觉忽起而有 ...
杨 勇
|佛学论文|因明|五明|
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